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Orokorrak

Olentzero presentado al concurso. (#1878). 2010/12/29. Argazkia: Rafael Eneterreaga Irigoien.

El Olentzero feroz

La tradición parece contradecirse cuando nos describe la personalidad de Olentzero. Unas veces es un sencillo lugareño glotón y bebedor y otras se muestra como un gigante oscuro y terrible.

Para unos es inteligente -Entendimentuz jantzia- y para los demás simple -entendimentu gabea-. En su cara, ennegrecida por el carbón, brillan como ascuas unos ojos sanguinolentos. Suele fumar en pipa y lleva en las manos un haz de árgoma y una hoz. Sabemos que es gran comilón y buen aficionado al vino lo que explicaría la irritación de los ojos. “Bart arrastian edan omen du hamar arruako zagia”, (dicen que anoche se bebió un odre de diez arrobas). Pero puede haber otras razones acordes con el aspecto terrorífico propio de su carácter primario.

Este doble carácter es común a muchas deidades, creadas a imagen y semejanza de los humanos, que no tienen porqué ser siempre sólo buenas o sólo malas. Detrás palpita la humana necesidad de reírse de los todopoderosos dioses. La burla alcanza también a los genios maléficos, como sucede con el demonio cristiano en el teatro popular y en la literatura. Sin embargo, en la elaboración de la leyenda de Olentzero el predominio del carácter secundario sobre el primario bien pudo ser interesado. Hay motivo para creer que fue promovido por la Iglesia en su afán de neutralizar los mitos paganos vigentes, lo que, en este caso, se haría por la vía de ridiculizarlo. La evidente y muy antigua cristianización de Olentzero se percibe en la evolución de las coplas tradicionales donde, por ejemplo, la vieja amenaza de cortar el cuello a quien no mantenga la debida limpieza de las chimeneas se derivó hacia aquellos que quebranten la regla del ayuno. ¿Hablamos de Olentzero? ¿Nuestro entrañable carbonero es un sanguinario cortador de cabezas? Diferentes relatos que llegaron por transmisión oral hasta el siglo XX explican que Olentzero bajaba por la chimenea de la casa y podía castigar a sus moradores de esta cruel manera por diversos motivos, entre ellos la falta de limpieza. En Larraun cantan así:

Onontzaro begi gorri

txaminira da etorri

austen balin badegu barua

orrek lepoa kendu guri

También se conservan expresiones utilizadas para asustar al los niños con la amenaza de ser llevados por Olentzero: “Orontzaro etorkook eta eamaan hau!”.Ese amenazador gigante de grosero aspecto y nada ejemplares costumbres no es, precisamente, el candoroso y familiar montañés que anuncia el nacimiento de Jesús. Es cierto que desde su llegada a las ciudades Olentzero, rendido a la presión consumista, ha asumido la novedosa tarea de traer a los niños vascos los regalos navideños con agradecido adelanto al comienzo de las vacaciones. La costumbre de los regalos en esta época es muy antigua. Los romanos hablaban de “estrenas”, regalo, y era señal de buen augurio. Todavía usamos, con el mismo significado, la palabra celta “aguinaldo”. ¿Ha acertado Olentzero con el cambio? Su nueva ocupación – en estimable competencia con los Reyes Magos, Papá Noel y San Nicolás - le ha proporcionado, sin duda, gran popularidad y a la cual debe mucho de su éxito actual, pero también ha velado matices de su compleja y misteriosa naturaleza. ¿Cómo va a ser temible un ente mágico que colma las ilusiones de los más pequeños? Los folcloristas dicen que es un fenómeno corriente de traslación de contenido ritual. Pero es también una prueba de que Olentzero, obediente, se adapta a los caprichosos deseos de los humanos. Por la cuenta que le trae.

© Mikel Aranburu Urtasun

astelehena, 2011(e)ko urtarrilaren 24a

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